“井田”一词 ，最早见于《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田。”夏代曾实行过井田制。商、周两代的井田制因夏而来。井田制在长期实行过程中，从内容到形式均有发展和变化。所以孟子有说“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻”。这至少说明了两方面的变化。

第一是授田额的变化：50-70-100 随耕作能力而增加。其次是方式变化：贡，是一种实物地租，《周礼·地官·小司徒》里讲“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”其实更可能是原始初民对统治者交奶事务的一种制度，不一定与土地及农业生产有固定关系。当然，所供之物以农产品为主，于是逐渐演变为一种土地制度。

助，才算井田制定型后的主要制度，是一种劳役地租。《孟子·滕文公》讲“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”。虽然其实是在吹水想忽悠滕文公恢复所谓的“古制”，形制上还是讲的比较清楚的。把九块方田摆在一起，恰好是一个“井”字形，井田的名称就是这样来的。井田很有趣，是有方向的。当时的天不但是方形地块，而且要按照特定的方向排列。这是为了和沟洫体系相配套。在井田的田与田、里与里、成与成、同与同之间，分别有大小不同的灌溉渠道，叫遂、沟、洫、浍；与渠道平行，还有纵横的通行道，叫径、畛、途、道。各种渠道的大小、深浅和通道的宽窄，都有一定的规格。纵横在井田上的道路称作阡陌。在相当数量的井田周围，“启土作庸”，形成封疆。井田在法律上属于王属所有。周王按爵位高低赐封给诸侯及卿大夫相当差数的土地，其中就是一定数量的井田。受封者对于井田只有使用权而无其他处置权利，土地不能转让或买卖，就是所谓的“田里不鬻”。跟着分封的土地，肯定有其支撑的政治制度。一般来讲，其中最好的部分(即位于河流附近、背山向阳的平展土地)是贵族用自己的奴隶来更耕作的。而距城市较近的郊区土地，则以田为单位分给和统治者同族的普通劳动者耕种。这部分人因为住在“国”(即城市)里，叫“国人”。国人不负担租税只负担军赋和兵役。他们平时每年向国家交纳一小罐米和一捆牧草，作为军费。战时当兵，自己准备武器、粮食和军需。距离城市较远、土质瘠薄的土地，则被分给住在野外的庶人。庶人因住在野外，所以也叫“野人”。这些人都终生不得离开土地，更不准转业。

但是助法有很大的问题，就是死板，所造成的最大问题，就是没办法和田品衔接来安排休耕制度。如果一个井田里面有几户在休耕，那公田怎么办？如果整块休耕，就是涉及面积太大，今天耕这里，可能第二年要跑到很远的地方的另一井去种田。结果，不但要换工作环境，还要跟着搬家。很麻烦。

于是种田的受不了，民意沸腾，政府没有办法，一定要解决，否则生产力没办法保证，还说不定有人造反，于是就“彻”了。

诗云：度其隰原，彻田为粮。笺云：什一而税谓之彻。就是特指以农户为单位个别配授农地而且税率是十分之一产出的配授土地方式。

一旦改为彻法，演变过程就加速了。

 

      我还是很佩服政府官员的个人能力的，连一个地震灾区的镇长都能从已有的旅游市场趋势详细分析地方能够占据的产业链环节，顺便把哪种开发方式可以产生多少的就业机会，多少的经济产出，用地现状和资金来源最支持那种发展拎得清清爽爽， 更不要提沿海地区一个个高谈阔论、理论一套套的模样。这还是台面上的，台面下对上下的关系处理、对市场的安抚威吓，手法之娴熟，技艺之高超，更是充分显示出一个个人精的品质。提你可能是准备彻底赶走你，一路笑笑笑大抵什么事情也不肯帮你办。谁都说政府的钱好赚，真正等到靠忽悠政府过活的时候才明白，政府的钱最不好赚。赚他要第一，跑他要先跑，所以在国外投资基金工作的同学说你看中国经济略有动荡，外资的收益肯定第一减少，比GDP下降得快得多；所以前前后后碰到的民营企业无不在谈项目在立项上、用地上、环评上……各种环节一卡数年，并不是因为孝敬没到位，而是发改委把不好项目规模、规划部门控规还没编好、环境部门今年总量怕超标之类原因政府部门不敢担相关责任，于是拖住。钱穆伯伯说中国是一个“士人社会”，是选拔出来的知识分子当家的社会。现代的公务员考试，大抵与原先的选举相类似吧，选上的人再如滚钉板一般，滚完人际关系，再滚阴谋诡计，当然也要滚政绩，即使以3年一提拔算，从科员到处长要十余年的功夫，最后站上去的，哪个不是人精——没有两把刷子早被人废了。就好像多年的媳妇熬成婆一样，这样大的成本投下去，你指望他不“三年清知府，十万雪花银”么？我们，总不能真的靠这些知识分子的良心来实现社会大治的理想。

 

    在玩吧上看到一段很好的分析，据说，是引自小范围流传的当代政治经济学专著（可惜玩主不肯讲名字），分析“从此走向繁荣富强”的到底是哪个：

 “如果我们将中国改革比作一场游戏的话，那么经过20多年漫长的改革，我们已经发现，越来越多的中国人已经被淘汰出局，改革正在沦为少数人的分赃活动。他们是丛林之中的获胜者，他们因而必须垄断战利品的全部分配。然而，21世纪的中国不可能完全退回到丛林社会，文明社会的底线不可能轻易沦丧，一旦触及这个底线，社会的剧痛就必然激起报复性的反弹。虽然在1992年之后的中国，出现了许多我们这一代人从未亲身经历过的新事物，有待于我们去洞察和辨识，但有一点却是现在就可以肯定的，那就是：以官僚集团利益最大化的改革逻辑却一直在主导潮流并贯穿始终。换言之，官僚利益集团的利益最大化始终是中国改革（不是经济增长）的一个主要动力。这一点不仅决定了中国改革的路径，也决定了中国改革的分配及其后果。如果官僚利益的最大化偏好不是中性的，那么政府的中性就是不可能的，不太容易察觉的是，官僚利益集团的最大化往往被包裹在政府利益最大化的中性形象之中。这其实就是整个后改革时代一个不可告人的秘密。在这个逻辑的支配之下，政府行为的两个趋势就变得至为明显。一方面是政府推动经济增长的职能（官僚体系经常成为经济增长的经纪，这在政府招商引资的积极表现上体现得非常突出）被不断强化，另外一方面则是，政府提供公共品职能被不断弱化。这种趋势在以后将导致严重的后果。
　　指出这一点，我们是想表明，直到今天为止，中国改革（如果它的目标是指向一个现代化国家的话），并不像其奇迹般的GDP所显示的那样，已然走上了一条不可逆转的现代化轨道。其现有的成果，也完全有丧失的可能。现代化之路远不是一条启动了就必然一路向前的历史路径，它完全可能被突然中断或被锁入歧路。对于中国改革来说，后面一种危险相当之大。
　　中 共十六大之后，后改革时期的中国领导人正在逐渐淡出历史舞台。很明显，他们也像邓 小平那样，将最为艰难的改革留给了继承者们。然而，新一代领袖们真的就有了更好的历史际遇吗？他们真的就能够为自己开辟新的舞台吗？”

 

      我感冒了，头痛，看到这段的时候，更加。

     接指示过去汶川帮点忙，一路沿生命线的都汶公路往深山中去，窗外，是时而波汹浪涌、时而艰涩难行的岷江，对岸是被滑坡、泥石流淹得几乎痕迹都没有的213国道，头上不时飞溅石子，路边不时有车辆翻车、撞墙的现场秀。彻底关刚刚抢通，能力有限，不时堵车，堵车的时候胆子大的跑到公路上买豆花，胆子小的窝在车中隔着玻璃看风景。我等极无聊看车，军牌、警牌、运送物资的长挂、贴着牌子的抗震救灾车分数应当，一堆川A牌的qq,奥拓也往山里跑，就不禁让我感叹成都人民休闲娱乐之心虽逢灾害而不止的豪迈气度。当然，也希望是自己小人之心，把志愿者当成旅游客。

 

      映秀是真的粉粉碎了，跟网上电视里看到的一模一样。一条蓝白交替的警用塑料带围着，官方定义是“高污染区”，倘若摇下车窗，还会闻得到味道，显然尸体并未完全清理。据说映秀是要全镇规划为纪念馆的，清华的专家组已然来过了。《四川省旅游业灾害恢复重建规划》把映秀作为“汶川地震旅游环线”的最重要节点，要打造什么“大爱谷”。理由是“汶川一夜之间家喻户晓，成为地震品牌的代名词，而映秀又位于震中地区，品牌优势更加明显。”这句话不单单是在四川大学工商管理学院制定的《建议书》中，在后来几日汶川的行程中都时常听到。在一个2000米海拔的小村，镇领导大手一挥，“我们正想做一些土地资源的整合，震前也已经有在洽谈的项目。这次地震，一来是一次免费的广告，二来为土地的整理其实提供了一定的便利”。有理有理，车厘子种到顶也就卖四十几一斤，成本还高，怎比得上平块地出来做“羌家乐”？何况重新划地过程本身就已经是利益来源。show要做好，试点尤其不可出错，方方面面卯足了心思，一个寨门的位置和设计都能专家论证一下午，我一边听某艺术大师对着位置完全标错的村中神木忽悠要建广场，一边和邻座不痛不痒地闲聊，完全没有身在板房中、危楼下的意识，感觉和平日吹水项目会无有不同，看后着，只有更吹水。

 

      有多大的难，做多大的show。可怜已经彻底汉化的羌族人民，还要重新温习古老的民族习俗准备接客。

 

      顺便汇报一下汶川县城情况，虽然城中多是危楼，基本还算歌舞升平，日间的集市店铺，夜间的歌厅烧烤一样不缺。据说停电停水还是常有的，不过我没有碰到。

为什么每次只要我发呆个半个钟头，space页面就会坚定地自动关闭，连带我写好的一切！

 

带学生去韶关实习，一样白晃晃的阳光刺在脸上，汗流浃背间仿佛还在西班牙

 

打算是写下面几篇的：

朝圣巴塞罗那

暴走马德里

骄阳古道塞戈维亚

赏心乐事谁家院——格拉纳达

深歌在科多巴复响

舞动塞维利亚

 

但是鉴于跟教务吵架失败，不得不一个星期上12节课，还要备更为吹水的《中国土地制度史》，所以真正能写多少，唔，指望我薄弱的意志力吧……而且，必定，是想到哪里就写到哪里了。

 

朝圣巴塞罗那

     巴塞罗那全城几乎只卖一样东西：高迪。最大的地标是圣家族教堂、城市象征是古埃尔公园里面的陶瓷蜥蜴、收最贵门票的是巴特罗公寓、米拉公寓前每天不间断排着最长的队，高迪大道两侧密密排着无数以高迪命名的餐馆，旅游用品商店里无数物件都打上高迪的名字或头像，连更为古老的大教堂，高高的窗上每个标一个字母，组成巨大的Gaudi字样.......巴塞罗那人把哥伦布柱和拉布朗大道敞开着丢给小偷和游人，把万国博览会和奥运会场馆挂在偏偏的西南角，把agibar 大楼（巴塞四星小黄瓜）建在人迹罕至的旧工业区，只把从古埃尔公园下到巴特罗公寓的高迪之旅线路密密护在城市中心，叫着每年投入1000万争取2020年完成圣家族教堂。仿佛只有高迪，那个一辈子骄傲地坚持只说加泰卢尼亚语的高迪，才是巴塞罗那的灵魂。

     高迪的确是值得骄傲的。他是近代建筑史上最牛X的建筑师之一。在没有玛雅和犀牛等3D软件的年代，他设计了一系列用 PKPM 都难以画出施工图的房子。他的房子基本不能用平立剖面图纸来表述，因为太扭曲，也因为太富有想象力。和王家卫用胶片打草稿一样，高迪用建筑本身来设计方案，用倒吊的小沙袋加镜子来构筑建筑力学模型。这个天才一边说着“直线属于人类，而曲线归于上帝”，一边嚣张地建设着没有一处直角，纯以螺旋、锥形、双曲线、抛物线各种变化组合展现宗教张力的圣家族大教堂，或者随手画出线条如波浪般翻滚、充满力度和粗犷气息，与巴塞罗那远山相呼应的米拉公寓，或者精益求精地把大小不一的陶瓷片摁进现代建筑的水泥墙，在一片神秘气氛中又突出极度的细腻……他是虔诚的信徒，却一次又一次挑战上帝的“曲线”。当身处在他的建筑中，他那昭然若揭的野心和满溢的创意仿佛充溢各处，叫人不得不敬佩赞叹。

 

      但是高迪其实不那么巴塞罗那，巴塞罗那也算不得善待了高迪。1852年生于加泰卢尼亚雷乌斯的高迪，……未完待续

 

 

果然还是《西游记》有创意，征用啦。